何谓天儒学？即儒家在 “知天命 [1]” 的过程中，探索和认识到天主教的神学思想，将之融合，从而发展出的一套新儒学。

天儒学本於传统中国文化，以儒家思想解读天主教神学，因此，它既保留了儒家思想的核心，亦吸收了天主教的精粹，从而大大丰富了儒家思想的空间，亦为中国文化注入新活力。而天主教透过儒家思想的诠释，亦令多年来被西方文化诠释的天主教得到更新，以崭新的面貌呈现於各国文化面前，为天主教的多元化、国际化，和本土化，作出独特的新贡献。

天儒学的理论基础，本於中国传统的三纲五常。为什麽以三纲五常作为天儒学的理论基础？因为三纲五常包含了儒家思想的核心 [2]，由汉独尊儒术开始，至盛行於宋、明、清，一直统领中国道统千多年，三纲五常可谓对中国文化影响最深远的哲学理论。现在，天儒学对三纲五常作全新的诠释如下：

新三纲

一、    天爲地纲

天为地纲的意思，即上天统领大地，大自然服从天主的法则。天主创造天地万物，宇宙间的物理定律，都是由天主圣言（logos）所赋予的。因此，大自然必定服从天主所订的法则；而大自然之所以那麽美和有秩序，亦是靠天主所滋养维持的。

二、    地爲人纲

地爲人纲的意思，即大地统领人类，人类必须服从大自然的法则。地爲人纲，和科学发展观同出一辙。西方的工业革命，严重地破坏了地球的生态平衡；东方二十一世纪的发展，将坚守可持续发展的原则，透过环境保护、可再生能源，和节能科技，重建人与大自然之间的和谐秩序。

三、    天为人纲

天为人纲的意思，即上天统领人类，人类必须知天命、顺从天主的旨意。人类文明之所以充满衝突、暴力，和罪恶，是因爲与天主割裂，离开了生命之源的真道。人类必须重拾信仰，克己复礼，透过上天之子的啓示——耶稣基督——重修天人之间的阻隔，最终达至天人合一、愈显主荣的创世目标。

新五常

一、    仁

很多人都追求 “仁”，但又往往难敌人心的腐败和虚伪，在这弱肉强食的现实中，“仁” 如何可能？我们相信 “仁心” 是由全善的天主所赋予，所以我们相信 “善” 的力量大於一切。但由於原罪的缘故，人心被荼毒了，所以这世间才有 “恶”。不信神的人常说：如果真的有神，为何世间有那麽多苦难和醜恶？但我们却说：如果没有神，又怎会有那麽多人明知人心险恶，却依然行善？人行善，往往不求回报，甚至自我牺牲，是什麽力量驱使他们这样做？我们认为这股力量的背后，就是 “仁” 的本体：全善的神。而 “仁” 之所以可能，是因为有全善的天主，滋养著天地万物，包括人的良心。人必须相信 “善” 这天理，不要被世间的恶，遮蔽每日不停发生的善。因为人如果不相信 “善”，在这弱肉强食的现实中，仁心就会被合理化地埋没。如果这 “天良” 被丧尽，人就会由万物之灵，堕落为一群只为食亡的禽兽。所以，相信全善的天主，守卫人的仁心和天良，“仁”才有可能。

二、    义

承上所述，“义” 之所以可能，是因为人的心底深处，始终相信这世间有正义。但这信念从何而来？现实生活中，根本不会产生这种信仰，因为在弱肉强食的世界里，强权即是公理，不公平和不义的事每日都发生，是什麽力量驱使人相信正义呢？我们认为，这力量的来源就是正义的本体——公义的天主。天主在每人心中埋下了律法，并赋予人自由去选择自己的人生，但自由的代价，就是人必须为自己的行为负责，承受自己的因果。所以，死後有审判，让行义的人上天堂享永福，让行恶的人下地狱受永罚。由於死後有审判，“义” 才有可能。否则，假如死後没有审判，在生前损人利己，岂非一件合理不过的事？但事实上，这是不合理和错误的，人生不应该是弱肉强食的，强权不应该是公理。是因为魔鬼的缘故，才使这原本美丽的世界，沦为罪恶之地。所以，我们坚信死後有审判，因为这样才能确保正义有有效和实质的约束，让 “仁”、“义” 有可能。相反，不信神、不信死後有审判，强权就真的会变成真理，而行恶也会变得合理化，仁义亦只会沦为虚伪和没约束力的空谈。

三、    礼

礼是继 “仁” 和 “义” 後，天儒学最重要的核心。《礼记》云：凡人之所以为人者，礼义也 [3]。子曰：不学礼，无以立 [4]。“礼” 是人与人之间相处的法则。儒家传统的五伦：父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信 [5]，就是 “礼” 的体现。我们认为，所有的 “礼” 或人际关系，都建基於尊重：每人各安其位，互相尊重。而这份尊重的根源，就是天主，因为天主是至高、至尊、至重的。“尊重” 是 “礼” 的本质，而 “孝” 则是 “礼” 的开端。正所谓 “百行以孝为先”，人一出生，就受恩於父母。因此，中国人最讲求孝敬父母。孝道始於父母和祖父母，及於祖先和族群。如果一直推溯至远古，孝道则可引申至原祖父母——阿当和厄娃，而最终及至创造人类的天父。

四、    智

人生最大的智慧 ，莫过於参透人生的意义和目的，所以孔子说： “朝闻道，夕死可矣！ [6]”。可是众说纷纭，何以辨真？我们本着科学的精神，理性地追求 “知天命” 的理想。所谓 “思知人，不可以不知天 [7]”，纵观世界各国文明对於 “天” 的论述，我们审慎地认为《圣经》是最全面、合理，和详尽的。我们相信，上天透过《圣经》，启示人类生存的意义和目的，而那就是：天人合一，与主结合，愈显主荣。因此，死亡不是终结，而是永恒的开始。永恒不是每天无所事事，重复现世的生活，而是生命的转化。在那一刻，时间凝结，再没有时间和空间，只剩下天主无比的慈爱，冲塞天地，因为天主就是爱。那是永恒的一刻，是极乐的一刻，是超越时间和空间的一刻。这境界，无论是儒家、道家，或佛家都曾有所论述，乃最高的智慧，是人生最终的目的：天人合一，永归永恒。人生的目的，应定位於斯，因为上天已作启示，人不可不察不知。

五、    信

正所谓 “信不足焉，有不信焉 [8]”，我们信耶稣，是因为耶稣可信。经过我们多年的客观分析与慎思明辨，我们认为《圣经》的内容，是真确可信的，这是基於众多的人证、物证、分析和推敲所得出的结论。如果我们阅读《福音》，不难察觉耶稣的智慧绝不下於释迦牟尼、孔子或老子。可是释迦牟尼、孔子或老子都没有说自己是神，只有耶稣说自己是神的儿子。为什麽他这样说？只有三个可能：一、他疯了、二、他骗人、三、他真的是上天的儿子。从耶稣的言行看，第一个可能性很低，因为他做事有理有节，能预计下一步怎样走，还能跟法利赛人辩论，驳得他们哑口无言。所以耶稣不可能是疯子。说他骗人这个可能性则较高，因为耶稣很聪明，且有一大群追随者。可是，他骗人的目的是什麽？如果是为了做皇帝，骗人才说得通。可是，他根本无意为王。相反，他早就预言自己在十字架上为人类牺牲。人都死了，跟随者也四散，还骗来干嘛？所以，第二个可能性也排除了。因此，只剩下第三个可能性，那就是他真的是天主子，是上天派来启示人类、和人类对话的。《福音》中耶稣的言行，处处闪烁著天主的智慧，而耶稣甘为人类钉十字架的牺牲精神，亦令人动容。因此，我们相信耶稣，是因为耶稣确实值得相信。

 

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[1] 《论语•为政》：“子曰：‘吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

[2] 《朱文公文集》：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生於天地之间者，又各得之以为性﹔其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”

[3] 《礼记•冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。”

[4] 《论语•季氏》：“不学礼，无以立。”

[5] 《孟子•滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒,教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

[6] 《论语•里仁》：“朝闻道，夕死可矣！”

[7] 《礼记.中庸》：“思知人，不可以不知天。”

[8] 《道德经》第十七章：“信不足焉，有不信焉！”